Reza Aslan - entrevista com o estudioso das
religiões publicada no jornal El País
Por RICARDO DE QUEROL
Madrid - 24 DE SETEMBRO DE 2019 - 01:57 Atualizado:25 DE SETEMBRO
DE 2019 - 11:37 CEST
Deus, representado no afresco 'O Eterno da Glória',
de Luigi Garzi, na capela Cybo de Santa Maria del Popolo, em Roma
Reza Aslan: "Deus é uma ideia.
Eu não estou interessado na questão de se ele existe
ou não."
O estudioso das religiões analisa em:
'Deus. A História Humana a Origem das Crenças e
a Tendência Universal para Humanizar o Divino
Uma biografia de Deus? Não: um relato de como os homens modelaram
os deuses à sua imagem e semelhança. Mas este livro
aparentemente cético não nega a Deus e fornece ingredientes
para o debate sobre por que todas as culturas, em todos os momentos
e lugares, têm buscado uma dimensão espiritual. O cérebro
humano, diz Reza Aslan, tende a acreditar em Deus, deuses ou, no mínimo,
uma alma. Foi uma vantagem evolutiva? Não, não foi:
procure outra explicação em outro lugar.
"Não estou interessado na questão de se existe
ou não Deus, o que é impossível de responder.
A pergunta que me levou a escrever este livro é o que significa
quando a palavra Deus é dita. É uma palavra quase universal.
E todo mundo entende algo muito diferente", explica este estudioso
das religiões, autor de Deus, por telefone de Los Angeles.
Uma história humana, que Touro publica agora em espanhol.
Aslan (Teerã, 47), professor da Universidade da Califórnia,sabe
sobre crenças porque as estudou para várias instituições
acadêmicas, publicou livros e trabalhou em conferências
e debates. E porque ele viveu diferentes crenças. Seus pais
iranianos vieram para os EUA fugindo da revolução de
Khomeini. Quando criança, ele era muçulmano (xiita);
na adolescência ele se converteu ao cristianismo (evangélico);
então ele voltou ao Islã e, depois de se aproximar do
sufismo,hoje ele se define como panteísta. O que "não
é uma moda da nova era", adverte ele, mas "provavelmente
a crença mais antiga da humanidade", que ele se propõe
a ressuscitar. "Panteísmo é a recusa em aceitar
uma distinção entre criador e criação;
é a crença de que Deus é tudo e todas as coisas
são Deus."
O estudioso das religiões Reza Aslan
Mas Aslam não aspira a nos converter ao panteísmo,
ao qual ele mal dedica o epílogo. Ele quer entender o que está
por trás de todas as religiões, sobre as quais ele adota
a distância: são criações humanas, uma
linguagem de símbolos. E encontrar diretrizes comuns em todos
eles. Ele vê um impulso religioso em nossa espécie e
também uma tentação irresistível para
humanizar os deuses, para nos projetarmos neles. "Se acreditamos
em um, muitos ou nenhum, somos nós que modelamos Deus à
nossa imagem e semelhança, e não o contrário."
Primeiro mito que ataca: essa religião surgiu porque era uma
vantagem evolutiva, um elemento coeso nas sociedades primitivas. Ele
pensa o contrário: "A religião era uma desvantagem,
porque todos os recursos e esforços que são colocados
para expressar sentimentos religiosos poderiam ter sido usados para
garantir a sobrevivência", argumenta. Assim, a hipótese
mais plausível, diz ele, é que é "um produto
acidental de outra vantagem evolutiva. Um acidente, em outras palavras.
Aslam lembra que não havia moralidade nos deuses da antiguidade:
por exemplo, os mesopotâmios ou egípcios eram "selvagens
e brutais", e os gregos eram "seres presunçosos e
caprichosos".
Segundo mito em questão: a religião aparece com a revolução
agrícola para entrincheirar o poder dos líderes. Não,
diz Aslan: "O impulso religioso tem centenas de milhares de anos.
O que é um fenômeno relativamente recente é a
religião institucionalizada, com padres ou xamãs."
O livro começa com as primeiras manifestações
de espiritualidade do Homo sapiens, visíveis nas pinturas
rupestias. E em um lugar tão incrível quanto Göbekli
Tepe, um santuário de caçadores-coletores
na atual Turquia que poderia datar de 12.000 anos a.C. O primeiro
vestígio de uma religião organizada. "É
possível que a construção de Göbekli Tepe
não só marcou o início do Neolítico,mas
o início de uma nova concepção da humanidade",
escreve. E assim se liga a uma terceira negação, que
o estilo de vida sedentário foi o efeito da agricultura. "As
protomídias foram construídas com centenas, em alguns
casos milhares de pessoas, em torno de monumentos religiosos. Uma
vez que se tornaram sedentários, procuraram formas de lidar
com a crescente população: cultivar alimentos e domesticar
animais. É o oposto do que sempre foi pensado", diz ele.
O autor revisa as origens dos três grandes monoteísmos,
mas questiona até que ponto eles podem ser considerados assim.
Sobre o judaísmo, ele argumenta – como outros especialistas
– que é a fusão de duas tradições
religiosas vizinhas, aquelas que adoravam os deuses Yahweh e El (ou
Elohim), que são falados de forma diferente no Pentateto. Porque
os autores que moldam o Antigo Testamento, desde o exílio na
Babilônia, não escondem as muitas contradições:
"Muito pelo contrário. Se alguém lê Gênesis,
parece um livro, mas na realidade são quatro livros diferentes
escritos em diferentes séculos. É um cobertor feito
de sucatas.
Outra crença comum que ele refuta é que Jesus ou Muhammad
estavam cientes de que ele estava fundando uma religião. "O
que você e eu chamamos de cristianismo foi
criado por Paulo. Os evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas
eram apenas mais uma versão do judaísmo", diz ele.
É o Evangelho de João, o mais tarde, o único
que degrada o Messias. A outra figura decisiva é o Imperador
Constantino, que, três séculos depois, enfrenta a dispersão
doutrinária do cristianismo e pretende impor uma versão
oficial. Esse processo terminou no dogma da trindade, a tentativa
de reconciliar que um Deus tem um filho que também é
Deus. A trindade, ele observa, foi uma ruptura abrupta com o monoteísmo
judeu, mas "satisfez os gostos
politeístas dos primeiros cristãos, que eram
principalmente gregos ou romanos".
Nem Muhammad pretendia fundar uma religião, de acordo com Aslam.
"O que você vê em Muhammad, e ele não era
o único dos muitos reformadores naquela época na Arábia,
é uma tentativa de retornar ao monoteísmo original de
Abraão. Como acontece frequentemente, logo após a morte
de Maomé, a comunidade ao seu redor começou a se apresentar
como uma nova religião. Não há evidências
de que alguém tenha se declarado muçulmano antes da
morte de Maomé", diz ele.
Em sua evolução pessoal, Aslan olhou para os místicos
sufis, que foram acusados de blasfemos porque eles disseram: "Eu
sou Deus". Nelas ele encontrou o que procurava: "o clímax
da crença em um Único, singular, não humano,
criativo e indivisível Deus".
"Se Deus é tudo, por que chamá-Lo de Deus e não
do universo?"
"Deus não é um nome, é uma ideia. O que
essa ideia significa varia dependendo de quem usa a palavra. Eu definiria
como pura existência. Ele está certo: devemos ter mais
cuidado em usar a palavra Deus.
Também os "anti-theists"
são extremistas
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O fanatismo não é para Reza Aslan qualquer novidade
na história e ele explica isso como um fenômeno reativo.
"O fundamentalismo religioso reage ao liberalismo religioso;
assim como o fundamentalismo político, como o que vemos
nos Estados Unidos, é uma reação à
globalização. Sim, é terrível ver
a ascensão do radicalismo, mas é para o progresso,
para o multiculturalismo, para o maior apoio ao LGTBI, e isso
é mais importante do que como eles reagem."
O escritor traz ateus militantes como Richard Dawkins ou Sam
Harris na categoria de extremistas. "O novo ateísmo
não parece um movimento muito intelectual para mim. Um
ateu não acredita em Deus e é isso. São anti-teístas:
dizem que a religião é um mal insidioso que deve
ser erradicado da sociedade. E isso é mais como fundamentalismo
religioso do que ateísmo."
