A possibilidade de influenciação
espiritual é presentemente rejeitada por terapias ortodoxas que
não reconhecem a natureza independente da mente humana de sua
contraparte material. Entretanto, isso não impede que o fenômeno
esteja vastamente disseminado na população e pode ser
considerado como fonte de várias desordens mentais e origem de
vários crimes hediondos.
Já em 1861, Allan Kardec redefiniu
a obsessão como 'o domínio de alguns
Espíritos sobre certas pessoas. Uma influência que nunca
é exercida por bons Espíritos, mas sim por aqueles de
natureza inferior' (1). Se a personalidade
humana tem sua origem em um centro de forças psicológicas
conhecidas como 'Espírito' - que é, por si mesmo, totalmente
independente da matéria - o fenômeno de obsessão
espiritual pode ser bem uma das causas subjacentes a mutas tragédias
diárias, embora isso não seja reconhecido dessa forma.
Isso acontece porque somente parte da natureza humana morre de fato.
A parte mais importante, que contém conhecimento, memória
- o Ser em essência - continua a existir, muitas vezes ignorando
sua nova condição de vida.
Apenas Espíritos podem se comunicar
com Espíritos e o processo de 'comunicação' em
si não é limitado aos fenômenos mediúnicos
que a literatura espírita descreve tão bem. Há
outras formas, desde sutis variações de humor ou aparecimento
de personas múltiplas em um corpo único, até o
comportamento mais extremo que indica infestação da mente
do doente. Esse último caso, conhecido como possessão,
foi também bem descrito por Kardec (2)
como último grau de obsessão espiritual (3).
A ideia de que algum tipo de poder invisível
externo possa controlar um humano é bem antiga. O Novo Testamento
fala sobre a 'expulsão de demônios' (4).
O assunto recebeu um tratamento recente com uma tese do Dr. Terence
J. Palmer em 2012. Intitulada "Revised Epistemology for
an Understanding of Spirit Release Therapy Developed in accordance with
the Conceptual Framework of F. W. H. Myers" (5), ("Uma
Epistemologia Revisada para compreensão da Terapia de Liberação
de Influências Espirituais de acordo com o Arcabouço Conceitual
de F. W. H. Myers"), essa tese foi submetida para o grau
PhD na School of Theology and Religious Studies
da Universidade
do país de Gales em Bangor, Reino Unido. O trabalho tem treze
capítulos que tratam do assunto a partir da perspectiva do eminente
cientista Frederic
William Henry Myers (1843-1901). Myers
é, certamente, uma das mentes mais lúcidas da pesquisa
psíquica no Sec. XIX, alguém que sustentou a ideia da
sobrevivência seriamente. O que é chamado de 'obsessão'
pela literatura espírita do Sec. XIX é chamado de 'spirit
attachment' pelo Dr. Palmers e o novo campo de psicoterapia conhecido
como SRT - Spirit Release Therapy, algo que podemos traduzir como 'terapia
de liberação de influenciação espiritual'
como mais uma opção à 'terapia de desobsessão'
(ver tese, p. 13, "What is Spirit Release
Therapy").
Capa da tese do Dr. Palmer
Alguns trechos da tese
Um curto resumo da tese pode ser lido
na p. 6, "Introduction":
A tese explora a contribuição
dada por Frederic Myers a nossa compreensão de uma das mais
profundas experiências espirituais: a possessão de um
individuo por uma entidade espiritual que pode ser percebida como
benigna ou maligna, criativa ou destrutiva, saudável ou não.
A SRT, que explicamos mais completamente abaixo, pode ser usada como
método de intervenção para liberar o indivíduo
da influência de espíritos doentes que são frequentemente
espíritos de desencarnados. Ela é constituída
por uma mistura eclética de conceitos e procedimentos seculares
e espirituais que são independentes de modelos psiquiátricos
tradicionais de cuidados com a saúde mental ou do exorcismo
religioso, sendo complementares a eles. A experiência de um
terapeuta em SRT, junto com conceitos teóricos e métodos
experimentais de Frederic W. H. Myers, dão à possessão
e ao exorcismo uma dimensão que métodos e teorias antropológicas,
teológicas e médicas anteriores não o fizeram.
Portanto, o estudo do Dr. Palmer está
completamente de acordo com a abordagem espírita de 'desobsessão',
que é frequentemente praticada em muitos centros espíritas
no Brasil. Por exemplo, a moderna SRT (sempre de acordo com a abordagem
de Myers) finalmente rejeita a visão tradicional que confunde
o trabalho de desobsessão de Espíritos com qualquer coisa
próxima ao "exorcismo":
SRT é
fundamentalmente diferente do exorcismo religioso, onde espíritos
são tomados como sendo do 'mal' e devem ser expulsos. A abordagem
de Willian Baldwin é solidária e terapêutica e
em contraste completo com a concepção popular de exorcismo
(p. 17, "Difference between SRT and Exorcism").
A referência a W. Baldwin pode
ser encontrada abaixo (6). Isso está absolutamente de acordo
também com a abordagem de Kardec (7) para a obsessão,
uma vez que os Espíritos nada mais são do que as almas
dos homens desprovidas de corpos e, portanto, não devem ser confundidos
com a visão tradicional de demônios. Com todo o respeito
que devemos às crenças tradicionais, a ideia de uma entidade
maligna e a noção de demônios provou ser outra má
interpretação de textos bíblicos. Esse fato é
de importância fundamental para o sucesso dessa terapia no futuro,
uma vez que ela abre possibilidades de muitos procedimentos heurísticos
para o problema, assim como novas práticas frequentemente dificultadas
pela postura tradicional do exorcismo:
Enquanto que
a crença enganadora na possessão e no exorcismo resultará
sempre em métodos inapropriados de intervenção
em serviços de atendimento público ou profissional de
saúde, a compreensão alternativa do conceito de possessão
por um espírito está de acordo com o arcabouço
científico de F. W. H. Myers e resultará em métodos
mais apropriados de tratamento
(p. 11, "What is Possession and Exorcism?
)"
F. W. H. Myers.
Outro fator importante se encontra no extremo oposto
da escala de crenças, aquele que refuta a possibilidade de influenciação
espiritual, que é a situação presente das terapias
ortodoxas. De acordo com o Dr. Palmer, muitos trabalhos de evidência
demonstraram os fatos:
Junto com a
evidência científica documentada fornecida por primeiros
místicos e cientistas como Emmanuel Swedenborg (1758), Allan
Kardec (1857), Edgar Cayce (1970), William James (1902), Frederick
Myers (1903) e James Hyslop (1919), o Dr Wickland forneceu evidências
científicas em apoio à ideia associação
com os espíritos como uma realidade que é difícil
de ignorar ou refutar
(p. 22, "Dissociation and Paranoia")
e
A necessidade
de explicações científicas para as experiências
subjetivas extraordinárias, tais como múltiplas personalidades
e possessão espiritual, tornou-se um beco sem saída
pela rejeição da ideia inicial identificada por Carl
Wickland e os primeiros pesquisadores, incluindo Frederic Myers, a
saber, que o mundo espiritual existe conjuntamente com o mundo físico
(p. 27).
Todos os autores citados acima pelo
Dr. Palmer fizeram muitas contribuições ao assunto. Entretanto,
a ideia da sobrevivência da alma só foi aceita marginalmente
por terapeutas hoje em dia, embora a situação pareça
mudar no presente (ver p. 31, "Spirit Release
Today and the Future").
Os treze capítulos da
tese são divididos em quatro partes:
1. Introdução;
2. Parte I: Possessão e Exorcismo - Métodos e Teorias
(Capítulos 1 a 4);
3. Parte II: O arcabouço conceitual de Myers (Capítulos
5 a 9);
4. Parte III: O arcabouço conceitual de Myers e a ciência
moderna (Capítulos 10 a 13).
A tese mostrou que métodos científicos
podem ser aplicados ao problema das doenças mentais à
luz do princípio de obsessão espiritual (o que, de fato,
poderia resultar em uma nova era na Psiquiatria). Isso é feito
revisando-se extensivamente a contribuição de Myer que
concordamos é de grande importância:
Provavelmente,
o maior desafio para Myers e seus adeptos estava na resistência
entrincheirada da ciência convencional as suas descobertas.
Myers insistia que não era ideal que cientistas ignorassem
ou evitassem questões difíceis tais como aquelas resultantes
do sonambulismo ou automatismo só porque eles não acreditassem
na realidade do que julgavam ser 'sobrenatural' ou 'oculto'. Os mesmos
desafios se apresentam atualmente aos pesquisadores do paranormal.
Embora a possessão espiritual possa ser considerada um fenômeno
conhecido desde a mais remota antiguidade, ele é julgado como
não tendo lugar em um mundo de alta tecnologia. Mas, a tecnologia
moderna também contribuiu para o processo de comunicação
dos espíritos com o mundo material. Exemplos de pesquisa em
transcomunicação instrumental (TCI) e comunicação
instrumental de voz (IVC) trazem evidências de que os espíritos
usam tecnologia moderna para se comunicar com pesquisadores.
(p. 40, "Myers’ Conceptual Framework
and Modern Science")
Por que a nova abordagem funciona? Porque
os homens tem uma natureza dual e, ao se
considerar a possibilidade de interação da mente humana
com personalidades desencarnadas, um novo e nunca
explorado Universo é revelado. Portanto, a SRT tem fertilidade
heurística; ela pode realmente resultar em novos e eficientes
tratamentos, enquanto que seu oposto é uma abordagem estéril.
Alguns terapeutas modernos finalmente reconheceram que o bem estar e
a saúde de seus pacientes são mais importantes do que
suas próprias crenças acadêmicas.
No que diz respeito à tecnologia
moderna, acrescentamos que o aparecimento do Espiritualismo no Sec.
XIX parece ter sido 'preparado' em paralelo com o advento das telecomunicações,
e muitos pioneiros da comunicação sem fio eram também
estavam interessados na comunicação entre os dois mundos.
- (ver BBC documentary "Science
and the Seance").
O que Sir O. Lodge (1851-1940),
N. Tesla (1856-1943) e T. A. Edison
(1847-1931)
têm em comum?
A 'comunicações sem fio' seria uma resposta boa,
assim como ' profundo interesse na comunicação com o mundo
espiritual'.
Esses bem feitores da humanidade foram também interessados no
Espiritualismo.
O Dr. Palmer sumariza a abordagem de Myers
na parte final de sua tese:
