Prayer: A Challenge for Science
de Rupert Sheldrake
tradução: Ernesto
Ribeiro
http://jahmusic.vilabol.uol.com.br/rascultura/sheldrakeprayer.htm
http://www.sheldrake.org/Articles&Papers/papers/morphic/prayer.html
- artigo orignal em inglês
Poder da fé: na imagem,
representação de Jesus
na oração do Horto,
pouco antes da Paixão.
Desde os tempos antigos, uma crença
forte e penetrante na eficácia das orações –
para os vivos e os mortos – reforça a noção
que essa consciência não é limitada ao corpo físico.
Não apenas as tradições por todo o mundo compartilham
uma crença que as orações podem de alguma forma
ajudar (ou invocar ajuda de) antepassados mortos, muitas culturas por
toda a história acreditaram que as orações podem
ocasionar mudanças nas circunstâncias físicas da
vida.
Se as orações afetam as
coisas no mundo físico, seus efeitos devem ser mensuráveis
e a ciência deve poder investigá-lo. Há uma literatura
muito dispersa nisto, mas quando se reúne todo o conjunto de
informações, como fez Larry Dossey em seu livro recente,
"Palavras que Curam" (Editora Harper, São Francisco,
1993), vemos um grande número de experiências interessantes
com resultados inspiradores.
Além de 131 experiências
controladas de cura baseadas em orações, mais da metade
mostraram benefícios estatisticamente significativos. Um dos
mais conhecidos é um duplo "estudo cego" (quando pelo
menos uma das partes envolvidas (médico ou paciente) não
tem conhecimento sobre qual o produto ou dose está sendo administrado
para cada um dos participantes) com 393 pacientes na unidade coronária
do Hospital Geral de São Francisco. Nesta experiência,
192 pacientes, escolhidos aleatoriamente, rezavam em grupos domésticos
de orações, e os outros não. Os pacientes que fizeram
suas preces recuperaram-se melhor, e menos deles tinham morrido.
Para fazer sentido a estes dados sobre
a eficácia das orações, a ciência terá
que mudar suas suposições subjacentes sobre a natureza
da causa. Atualmente, o (pre)conceito padrão é imóvel
e puramente mecanicista – não obstante toda a conversa
recente sobre a Teoria do Caos e da Complexidade (das reações
químicas e psicosomáticas, provocadas pelo cérebro
humano e canalizadas sobre o corpo através do esforço
mental das orações ou "força de vontade").
Quando aplicada às ciências da vida, a Teoria do Caos e
da Complexidade – mesmo com a ajuda de computadores, com modelos
altamente sofisticados – ainda explica o mundo apenas em termos
de causas mecânicas, envolvendo somente processos físicos
e químicos já conhecidos.
Os dados de estudos empíricos
das orações, assim como da grande literatura informando
a pesquisa psi em telepatia, clarividência e psicocinese, seriamente
desafiam a visão mecanicista. Algum outro agente causal, subjacente
à mecânica das interações eletroquímicas,
é exigido para fazer sentido aos fenômenos observados.
Pensadores holísticos geralmente
dividem-se em duas categorias principais. A maioria quer ter o holismo
no barato. Querem um holismo que não discorde com ciência
como a conhecemos. Em vez de explorar a possibilidade de novos fatores
causais, eles preferem explicar o holismo em termos de complexidade
e auto-organização de forças mecânicas convencionais,
no mesmo modelo da matemática sofisticada e das últimas
técnicas de computador. Nada essencialmente diferente de interações
físicas e químicas é considerado para explicar
as propriedades de sistemas vivos.
O outro grupo de holistas (uma minoria
onde incluo Larry Dossey e eu), pensa que isso há mais do que
apenas o que nós conhecemos sobre química e física
e modelos matemáticos espertos. Minha visão é que
outros fatores causais na natureza, processos que fazem as reais diferenças
– as causas na natureza que ocasionam novos tipos de efeitos que
nós temos que levar em conta para entender a nossa experiência
e o mundo. Estes novos fatores causais são envolvidos em coisas
como fenômenos paranormais, as orações e cura. O
impulso inteiro de minha teoria de ressonância mórfica
é dizer que existe mais para a natureza do que somente as forças-padrão
da Física. E o que é mais: estes outros agentes estão
no mesmo próprio coração da maneira com que as
coisas são organizadas na Química, na vida, e na consciência.
As orações e os
campos mentais
Como as orações devem
conciliar com a visão científica de coisas? Focalizarei
em duas categorias amplas de orações: peticionária
e intercessória. Nas orações peticionárias
nós pedimos algo para nós; nas orações intercessórias
nós oramos a um poder mais alto em atenção a outras
pessoas (qualquer um, vivo ou morto).
Ao orar para outras pessoas e para nós,
pedimos que um poder mais alto ocasione um resultado particular. Para
mim, isto é o que distingue as orações de pensar
positivo. Pensar positivo envolve nada mais que a própria mente,
mas as orações peticionárias e intercessórias
são postas no contexto de um poder mais alto. Para esta razão,
o pensamento positivo não se assenta na categoria das orações
– mesmo que seja freqüentemente confundido com elas.
Se peticionárias ou intercessórias,
as orações claramente postam um desafio à visão
mecanicista do mundo. De acordo com esta visão, não há
nenhum meio que pensamentos em sua cabeça – que são
na maioria pequenas perturbações eletroquímicas
mal detectáveis há algumas polegadas de sua cabeça,
mesmo por aparelho altamente sensível – possam afetar alguém
nem algo numa distância remota.
Se você estava praticando o pensamento
positivo ou algumas formas mais especificamente dirigidas de orações
peticionárias, você podia recorrer a explicações
em termos de telepatia; ou se foram as orações afetando
objetos físicos, você talvez diga que era psicocinese.
Mas tais explicações servem só para substituir
um conjunto de explicações que permanece fora do alcance
da ciência mecanicista moderna, por outro conjunto de explicações.
Não há nada na ciência mecanicista que possa admitir
que meros pensamentos dentro de minha mente se moldem na forma das orações
nem como pensamento positivo, para afetar coisas à distância.
Simplesmente não pode acontecer.
A chave para entender a reza como um
fenômeno científico exige, em meu ponto de vista, escapar
da idéia da mente como alguma coisa dentro do cérebro.
Se pensamos que nossas mentes são confinadas aos nossos cérebros
– o senso comum – então o que vai em nosso cérebro
ocorre na privacidade e isolamento do próprio crânio e
não pode afetar ninguém mais. No entanto, eu vejo as mentes
como um campo na natureza (parte de minha visão geral de campos
mórficos), e vejo campos mentais como a base para padrões
habituais de pensamento. Campos mentais vão além; vão
através, e interagem com os padrões eletromagnéticos
no cérebro. Campos mentais assim podem afetar os nossos corpos
pelos nossos cérebros. No entanto, eles são muito mais
extensos que os nossos cérebros, alcançando grandes distâncias
em alguns casos.
Tão logo nós temos idéia
que a mente pode ser estendida por estes campos mentais, e sobre grandes
distâncias, nós temos um meio de conexão através
do qual o poder das orações poderiam funcionar. Nós
não estamos mais lidando com um sistema puramente mecânico
no cérebro, com absolutamente nenhum meio de ligar o cérebro
e o efeito observado – isso seria o caso em que o fenômeno
das orações eficientes teriam que ser dispensadas como
engano ou coincidência. Com um campo mental, no entanto, nós
temos um meio para uma série inteira de conexões entre
nós e as pessoas, animais e lugares que conhecemos e com quem
nos preocupamos – com o resto do mundo, aliás. Quando oramos,
esses campos mentais estendidos seriam o contexto em que as orações
podem funcionar não-localmente.
Mente não-localizada
Claramente, isto não se eleva
a uma teoria científica plenamente articulada das orações;
isto é altamente especulativo. Mas, acredito, está também
muito claro que necessitamos ter uma visão muito mais ampla de
como a mente é estendida além do cérebro. Necessitamos
uma teoria daquilo que eu chamo "mente estendida" ao contrário
da vista científica convencional do "mente contraída"
dentro do crânio, voltada para cima. Esta visão de uma
mente contraída veio de Descartes no século 17.
É um modelo de consciência
que separa nossas mentes do mundo inteiro ao redor de nós numa
região pequena no cérebro – um modelo da mente que
simplesmente contradiz toda a experiência direta. Por exemplo,
quando vê esta página na frente de você, você
a percebe como isto existe fora de você, não dentro do
seu cérebro. Dizer que esta e todas as suas outras percepções
são localizadas no seu cérebro é uma teoria, não
uma experiência.
É importante, no entanto, não
contemplar a mente estendida como algum campo amorfo, uma espécie
de não-diferenciada Mente Universal. Eu não penso que
nós devemos fazer um grande salto do conceito de uma mente contraída
para uma mente universal ilimitada. Tal salto não é útil
cientificamente.
Minha idéia de campos mórficos
é que mesmo que sejam estendidos e não-locais em seus
efeitos, eles ainda são partes de nossas mentes individuais e
coletivas; mas não para ser igualada a alguma definitiva Mente
Universal. Os campos mórficos não são Deus. São
não-locais no sentido que eles podem se estender por distâncias
imensas (como fazem, por exemplo, campos gravitantes), de modo que se
orávamos sobre alguém na Austrália de meu lar em
Londres o campos mórfico carregaria a informação
e as orações poderiam funcionar.
Mas meu campo mental normalmente não
se estenderia até Marte, por exemplo, porque não há
nada para me ligar a alguém naquele planeta. Se eu conhecesse
alguém tivesse viajado até lá numa espaçonave,
então haveria um elo. Para campos mórficos terem uma conexão
mental, eu acredito que tem que haver algo que o liga à outra
pessoa. Ainda que você nunca encontrasse a outra pessoa, eu acredito
somente sabendo seu nome ou algo sobre ela parece ser bastante para
estabelecer uma conexão, embora esta conexão possa ser
mais fraca que entre as pessoas que se conhecem profundamente.
Você pode imaginar algo assim:
quando duas pessoas fazem contato e estabelecem alguma conexão
mental (talvez experimentado como afeto, amor, mesmo ódio) seus
campos mórficos de fato tornam-se parte de um campo inclusivo
maior. Então, se eles se separam um do outro, é como se
suas porções particulares dos campos mórficos sejam
esticadas elasticamente, de modo que aí permaneça uma
"tensão mental" ou elo entre eles. Há algo assim
que relaciona as duas pessoas.
Interação de Campos
Mórficos
Campos mórficos são organizados
em hierarquias de nested ou nichos. Por exemplo, há campos mórficos
cercando os átomos nos nossos corpos, que estão dentro
dos campos mórficos planos mais altos de moléculas, organelas,
células, órgãos e membros, todo que existe dentro
do campo mórfico associado com o corpo inteiro. O campo de corpo,
em volta, seria dentro do campo de relacionamentos que constitui uma
família, dentro de um grupo social maior. As sociedades, em volta,
são encerradas em ecossistemas, e os ecossistemas dentro do sistema
planetário da Terra, ou "Gaia". E por extrapolação,
nós podíamos estender a série de campos mórficos
de nested — ou nichos dimensionais, até que nós
alcançamos algo além do planeta, do sistema solar e dos
limites galácticos até incluir o universo inteiro.
Mesmo o campo de espaço-tempo
de gravitação de Einstein é um campo cósmico
universal segurando tudo junto e a ligar o universo inteiro; aliás,
fazendo-o um universo. Vale a mesma coisa para com a Alma Mundial ou
Anima Mundi da filosofia neo-platônica. Cinge o cosmos inteiro.
Há níveis sobre níveis de campos mórficos
dentro de campos, dentro de que nós somos encerrados. A vida
humana é encerrada em campos vastamente maiores de organização.
Sobre que grau eles estão conscientes, isto ainda permanece no
reino da especulação. Mas suporia que campos de níveis
mais altos não são menos, e sim provavelmente mais conscientes
do que nós. Pensaria que eles são mais cientes, não
simplesmente porque são maiores em tamanho, mas porque são
mais inclusivos ; contêm mais complexidade, e isto inclui mais
possibilidades.
Penso que isso é uma maneira
de interpretar doutrinas tradicionais sobre inteligências super-humanas,
ou inteligências cósmicas; normalmente pensaram no cristianismo
como a hierarquia dos anjos. A palavra "anjo" normalmente
transporta a imagem de um jovem bonito com asas; mas isso é simplesmente
uma representação pictórica. A doutrina tradicional
por trás dessa imagem, no entanto, é de uma inteligência
super-humano. E se o sistema solar e a galáxia têm inteligência,
então talvez seja a de um anjo e de um arcanjo. Em algumas doutrinas
cristãs tradicionais há, por exemplo, nove hierarquias
de anjos ou níveis de inteligência. E veria estes como
equivalente a inteligências, mentes ou organizações
de campos em níveis diferentes de complexidade. Os anjos galácticos,
por exemplo, cingiriam ou incluiriam sistemas solares, que em volta
incluiriam planetas.
Isto é uma descrição
de um cosmos que tem inteligência em cada nível, não
que descreve a consciência como algo que emergiu de matéria
inconsciente. Inteligência consciente estava aí para começar
com alguma coisa. O lugar para procurar por isto não será
em átomos nem em quantum (embora é possível que
haja algum tipo de consciência aí), mas em sistemas solares
e galáxias e no cosmos inteiro. É possível que
sejam todos estes níveis diferentes de imaginação,
inteligência, e mente por trás da organização
cósmica. Todas as doutrinas tradicionais que eu conheço
reconheceram algo desse tipo.
Notas & Referências
1. Para uma conversa estendida destas teorias, ver
R. Sheldrake, Uma Nova Ciência de Vida: A Hipótese de Causa
Formativa (Tarcher, 1981), e A Presença do Passado: Ressonância
Mórfica e os Hábitos da Natureza (Vindima, 1988).
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