Procure em toda a obra de Kardec a palavra “unificação”
e não irá encontrá-la (pelo menos, no sentido
hoje empregado no meio espírita). A Revista Espírita,
o mais importante laboratório de pesquisa e de exposição
de ideias pessoais de Kardec, tem em sua primorosa edição
em português um magnífico índice, organizado
por seus editores Miguel Grisolia, Júlio Abreu Filho e J.Herculano
Pires. O índice geral remissivo da revista mereceu a edição
de um volume exclusivo. Ele traz, verbete por verbete, todas as
referências possíveis e imagináveis para a facilitação
de qualquer pesquisa que o estudioso da obra kardeciana deseje efetuar.
Lá, porém, você não encontra o verbete
unificação.
Unificação, na conotação popularizada
em nosso meio, é típica da cultura espírita
brasileira. Seu claro e jamais negado objetivo é de natureza
genuinamente religiosa: a preservação de um conjunto
de presumíveis verdades, procedimentos e formas de organização
capazes de garantir a hegemonia de uma ordem e de um comando pretensamente
emanados do “Alto” e delegados a uma instituição,
que deverá ser sua guardiã.
Entretanto, palavras como união, unidade, liberdade e tolerância
são frequentemente encontradas na obra de Kardec. Mesmo quando
ensaiou uma proposta de organização do movimento espírita,
sob a coordenação de um Comitê Central, Kardec
foi logo ressalvando que este não estaria “destinado
a dirigir o mundo e a ser o árbitro universal da verdade”,
acrescentando que quem tivesse essa pretensão “teria
compreendido mal a essência do Espiritismo, que proclama os
princípios do livre exame e da liberdade de consciência,
repudiando a ideia de erigir-se em autocracia.” E disse mais:
“Pretender que o Espiritismo seja organizado, por toda a parte,
da mesma maneira; que os espíritas do mundo inteiro se sujeitem
a um regime uniforme, a uma única maneira de proceder; que
devam esperar a luz de um ponto fixo para o qual devem voltar seus
olhos, seria uma utopia tão absurda quanto pretender que
todos os povos da Terra formassem um dia uma só nação,
governada por um chefe único, regida pelo mesmo código
de leis, adotando os mesmos costumes”. (Constituição
do Espiritismo, em Obras Póstumas).
Mesmo recusando a ideia do modelo único ou de um comando
central, Kardec enfatizou a necessidade da união entre os
espíritas de todo o mundo A união se daria pela “comunhão
de pensamentos”, como definiu no seu Discurso de Abertura
(Revista Espírita dezembro 1868). Essa comunhão se
haveria de operar de forma natural e espontânea pela comum
assimilação dos princípios básicos doutrinários,
definidos e analisados em O Livro dos Espíritos, desde o
surgimento da doutrina, em 1857 e atualizáveis nos Congressos
Espíritas.
No documento antes citado, Allan Kardec previu a formação
de “centros gerais nos diferentes países” - o
que chamaríamos hoje de Conselhos, Federações,
Confederações, Uniões e Associações
(como preferiu denominar-se, em seu último Congresso, a CEPA,
Associação Espírita Internacional) -, mas que
eles não teriam entre si “outro laço senão
a comunhão de crença e a solidariedade moral, sem
subordinação de uns a outros”, acrescentando,
mais adiante: “Os diversos centros que se dedicam ao verdadeiro
Espiritismo deverão dar-se as mãos fraternamente,
unindo-se para combater seus inimigos comuns: a incredulidade e
o fanatismo”.
Unificação é uma exigência típica
de organizações religiosas. É instrumento de
manutenção de poder. União é conceito
muito mais amplo, compatível com o pluralismo, com o humanismo,
onde a tolerância e o diálogo criam e sedimentam vínculos
de cooperação e fraternidade.
Em nosso meio, na mesma medida em que avançam os projetos
unificacionistas, se enfraquecem os ideais de união, obstaculizando,
inclusive, o diálogo entre as diversas vertentes do pensamento
espírita e as instituições que as coordenam.
Um dos mandamentos do projeto de unificação consiste
em fazer de conta que não existem outros segmentos senão
aqueles que estão sob suas asas. Unificação
passa a ser sinônimo de sectarização.
Unificação é movimento de cima para baixo.
União é construção que se faz a partir
da reflexão, do debate, do diálogo e do trabalho conjunto,
em clima de respeito e de tolerância.
São caminhos diferentes que levam, igualmente, a objetivos
diversos. Distinguir um do outro talvez não seja fácil,
nem cômodo, mas é vital para o futuro do espiritismo.
